百法明门论表解19 : 每天都干预别人是非、善恶、对错，那你永远没有成佛的一天

百法明门论表解19

百法明门论表解19

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

和合性就是【于众缘集会上假立。即众缘（诸法）和合不相违也。】就是和合不相违。

二十四、不和合性

诸法相违，如众人不和，其事不成。又如油、水，其性不同，不相调合。

【诸法相违，如众人不和，】争执不休，【其事不成。又如油、水，】油倒到水上，油就浮起来，水是水，油是油分得很清楚，【其性不同，不相调和。】叫做不和合性。

最后这个：心不相应行法略解表，这个就是要让你看得一目了然。

57、心不相应行法略解表

【得——利害得失。命根——生命寿夭。众同分——种类相似。异生性——】就是种类，【类别不同。无想定、灭尽定、无想报——修定须知】有所差别。

【名身、句身、文身——语言、文字。生、住、老、无常——少、壮、老、死。流转——因果相续。定异——善恶因果。相应——因果相应。势速——诸行迁流。】，刹那变化。

【次第——顺序不紊。】不紊就是不乱，不紊就是不乱的意思，有顺序而且不乱。

【方——上下十方（空间）。时——过现未来（时间）。数——一十百千（数目）。和合性、不和合性——众缘和合。】底下写一个：【——心、心所、色——三位差别（唯识）】，就是由心、心所、色法，三位差别就是三位假立，假设成立，差别就是三位的不同，而假设成立，简单讲心不相应行法都不是真的，都是由心王、心所。

好！70页。无为法

58无为法释义

无为法：为者作为、造作义，依因缘所作为之法，名有为法。非因缘作为之法，名无为法。百法中前九十四法，是生灭变化差别之有为的现象，此无为法乃常住不变平等的，为现象之本体，诸法之实性，故名法性。离虚妄无变异，亦名真如。盖有为法是差别的事相，无为法乃平等的理性。如水入方则方，就圆则圆，方圆为器之相，水本无相。无相喻无为法，器相喻有为法。又如海上波浪喻有为法，海水湿性，喻无为法。

【无为法：为者作为、造作义，依因缘所作为之法，名有为法。非因缘作为之法，名无为法。】因缘就是缘起，所谓的由条件构成的统统是有为，有为就是有所造作，所谓生灭不定，非因缘那么就是说离开这个生灭变化，进入这个不生不灭的清净心叫做无为法。

【百法中前九十四法，是生灭变化差别之有为的现象，此无为法乃常住不变平等的，为现象界之本体，诸法之实性，故名法性。】简单讲就是【离虚妄无变异，亦名真如。】在这里可能有很多人误会，永远不变异叫做真如，那么真如就是死板板的？错了！所谓永远不变异是因为它不受业力的支配，幻化出无常的现象，真如还是会变化，可是，那种变化叫做妙用无穷。所以，离虚妄无变异这是指对众生位来讲的，可是，他离开虚妄无变异，可是，这个无变异里面，却会变化出无量的常乐我净出来，那就真如。【盖有为法是差别的事相，无为法乃平等的理性。】哲学所谓的现象界跟本体界，现象界跟本体界，现象界就是有为法，本体界就是无为法，所谓现象界就是事，这个本体界就是理。【如水入方则方，就圆则圆，方圆为器之相，水本无相。】无相就没有一定的形状，就是真如自性本来就没有所谓的相，在哪里就以什么为相，相当体即空，即是体，【无相喻无为法，器相喻有为法。又如海上波浪喻有为法，海水湿性，喻无为法。】

六种无为法表解

【无为法：⑴虚空】无为【——真如离诸障碍，犹如虚空故。】真如离诸障碍，犹如虚空，这是拿虚空来比喻作无为法，意思就是无为法用什么来解释呢？无为法就拿虚空来比喻那种无为法嘛！就是叫你的心要像虚空那么大，虚空就没有对立的，没有障碍的，无障无碍，是不是？天高任鸟飞，海阔纵鱼跃，天如果很高，任那个鸟飞来飞去的，海阔纵鱼跃，这个海的大，任凭你这个鱼游来游去，纵鱼跃，是不是？天高任鸟飞，海阔纵鱼跃，就是所谓的虚空，包括一切的远离对立，犹如虚空从比喻得名。

【⑵择灭——由无漏智拣择力灭诸杂染故。】由无漏的大智慧分别选择，来除掉一些杂染，当然，这叫做择灭无为，就是由有智慧来选择，修什么法是正的，修什么法是邪的。

【⑶非择灭——本性不由拣择，而自清净故。】叫做非择灭无为，不需要经过择灭，就是非择灭无为，由不得你选择，选择是你凡夫的妄想执著。

【⑷不动——离前三禅时，灭苦乐受故。】灭掉苦受，还有灭掉这个乐受，叫做不动。无为法，就是如如不动的意思，离前面的三禅，灭掉苦受还有灭掉乐受，那么就真正地常、乐、我、净的受。

再来，【⑸想受灭】无为法，就是想也除掉，受也除掉，【离无所有处欲，想受不行故。】离无所有就是所谓四空天里面的无所有处，离开这个无所有处，什么都没有，想受也不行，也不起心、不动念，也不接受，一切法，不受一切法，不想一切法，名叫做想受灭，那么这个当然就不得了了。

【⑹真如——理非妄倒，故名真如。】这个道理并不是虚妄颠倒的，这个道理是清清楚楚，是真实性的，如如不动的。所以，这个是真实之名。好！诸位看底下。

虚空无为是【从喻得名】。

择灭无为是【依择非择】，不选择【比较得名】，就择灭、非择灭无为。

不动是离开一切苦受、乐受，想受灭就是灭掉想、灭掉受，【由离得名】，由离开一切的这个苦、乐，想受而得的名字的无为法。

【假立之名（依言）】。真如是【真实之名】，就是离，不是颠倒妄想的名叫做真如，真实之名。【（真如亦是假设之名，其实则非言诠所能及。（离言）】，真如就是离言，真如离言本不可说。

翻开71页。二无我（二种无我）

59二无我释义及二执表解

吾人生死轮回之根本为惑，惑有二执、二障之别，二执为我执、法执，二障则为烦恼障、所知障。由二执起二障，障得二转依妙果，而受二种生死苦果。若破二执，即断二障，能证二空（二无我），则了二种生死，得二转依妙果也。

【吾人生死轮回之根本为惑，惑】也就是因为有执著，【有二执、】因为有二种执著，就会产生【二障之别，】是哪【二执】呢？【为我执、】我执就是对这个色身错觉，以为有一个真实的自我，每一天迷惑在这个错觉当中，一切的标准以这个为定义，以这个为开始，产生一种敌对的意识状态，以这个敌对的意识，产生强烈的执著，因此，有我执。所以，我执就是对人生观的迷茫，对人生观的错误看法，就是我执，执著有一个色身的肉体的我，执著有一个心灵的主宰的我。

所以，佛告诉弟子说：如果，有一个心灵在主宰我，那么你早上想跟中午想的为什么不一样，你今天想的跟明天想的为什么不一样，你小时候的看法跟长大的看法为什么不一样，如果，有一个我，那么这个我每天都在变化，就色身来讲，如果，有一个真实的我，那么每天的细胞都在转换，你必需吃饭，你必需排泄，这样子每一分、每一秒，没有一分、没有一秒不在变化，哪有一个真实的我，因为，这种错觉产生我们一连续的错误。所以，佛陀说：人之所以痛苦在于追求错误的东西，正因为我们没有正确的人生观，所以，我们会过着一种惩罚。所以，对人生不了解的人，生命对他是一种惩罚，他每天都过着惩罚的日子，他没有一天会过快乐的日子，这是错误的人生观：我执。

【法执，】就是说对这个宇宙观不明了，因此，在每一个交会的……时间跟空间的这个交会上，那么没有办法把这个事情透视它，因此，对外境、对山河大地，对整个宇宙的这个……无量无边的这个星球，其他的他方世界，包括一切物理、化学的元素无法了解，法的执著，所以，简单讲对人生观的迷茫叫做我执，对宇宙观的迷茫叫做法执。【二障则为烦恼障、所知障。由二执起二障，障得二转依妙果。而受二种生死苦果。】什么叫做由二执起这个二障，而障得二转依妙果？

诸位！翻开73页的最后【63二执二空因果】。

 分【染】跟【净】。

【㈠染】就是污染的【因】，就变成污染的【果】，净清净的因，当然就变成清净的果。

【⑴因：①二执】就是【我执】跟【法执】，因为，我执。所以，【②(二障)】我们会有【烦恼障】，因为，错误的人生观，产生无量无边的错觉，这个错觉无论是表现出来的，无论是潜伏的、微细的俱生，那么都是烦恼，这个法执就所知障，本性无所不知，现在所知道的被障碍起来叫做【所知障】，所知障简单讲就是该知道的而你现在变成不知道，所知道的被障碍起来，本性无所不知，无所不能，现在变成被障碍起来，所以，这个叫做所知障。

【⑵果：(二种生死：)】我执的话就变成一个【分段生死】，分段生死就是一段、一段的生死，【变异生死】是境界的转换，没有真正地生死，只是一个境界的转换；比如说，菩萨，菩萨他就是变异生死，这个菩萨的心境一直转变，他的貌相就愈来愈庄严，今天看跟明天看的，貌相完全不一样，是不是？他随时都在变化，因为，他不是一个有执碍的色身。

【㈡净：⑴因：(二空)】等到有一天，你修行，修到这个【我空】，把这个执著破除了，变成我空，知道一切法无我，然后，法执破除了就【法空】，所以，我执会障碍涅槃。

【⑵果：(二果：)】所以，我空就会产生【涅槃】的境界，法执是障碍【菩提】，是障碍菩提，为什么我执会障碍涅槃呢，这个涅槃有分成四个涅槃，在唯识学里面讲的话：有余依涅槃、无余依涅槃、性净涅槃还有究竟涅槃。这个涅槃，阿罗汉果也是涅槃，佛也是涅槃，但是，阿罗汉果的涅槃有有余依涅槃、有无余依涅槃，佛的涅槃叫做究竟清净涅槃，完全不一样，因此，单讲涅槃，这个并不究竟，所以，要讲菩提，断了法执就是转这个所知障变成了菩提，那么这个菩提就是佛，这菩提就是觉悟，说：我们要发菩提心，就是要发究竟觉悟之心，因此，这个断了我执，转烦恼障变成涅槃，断了法执，转所知障，就变成菩提。

好！翻过来，71页。59二无我释义及二执表解

吾人生死轮回之根本为惑，惑有二执、二障之别，二执为我执、法执，二障则为烦恼障、所知障。由二执起二障，障得二转依妙果，而受二种生死苦果。若破二执，即断二障，能证二空（二无我），则了二种生死，得二转依妙果也。所以，【由二执起】这个【二障，障得二转依妙果，而受】这【二种生死】的【苦果。若破二执，即断二障，】那就是烦恼障跟所知障，【能证二空】也就是【（二无我），】人无我、法无我，【则了二种生死，得二转依妙果也。】

二执表解

 【1.二执：⑴我执——执五蕴为我，】所谓五蕴就是色、受、想、行、识，执著这个色、受、想、行、识为我，【此执我的妄见，能引生一切烦恼，故亦名烦恼障。又迷五蕴假合之用，妄执有常、一、主宰、自在之我，故名我执。】

所以，我们从小：这是我的玩具，这是我爸爸、这是我妈妈，这是我的车子。因为，运用了这个名词用习惯了，每天都在错觉，肯定的这个错误的色身里面打转，而且从小一直讲到大，不晓得讲了几百万次的我，几百万次的我，一天就讲了多少次的我，所以，从小到大，就没有人开导他，这不是真正地我，这是错误的我，所以，这个执著，一个主宰的我，到临命终双手一放，还不肯闭上眼睛，死的时候还要拿一个红包，对不对？所以，人死的时候，还要画眉毛，画胭脂粉、口红，死要面子，人死了，火化以后就什么都没有了，他还要化化妆，好看嘛！所以，这个人，这个执，是到死是没有办法的，你叫他说：你现在有钱，拿一点出来布施。他就是说：没有钱，等到他会钱被倒了几百万，他就会说：唉呀！师父！那一笔本来我要拿来布施的。他会钱被倒了几百万，他就说：那一笔要拿来布施的。还加一个恩给师父，你看！多可恶！平常跟他讲：喂！我们这里要买地要帮帮忙啊。没钱，no money，等到会钱被倒了，他就有钱，人在该布施的时候，他不肯布施，是不是？他想布施的时候，没有机会布施，就走上死亡的路线，就走上死亡的路线。所以，这个我执，那是有情正分其中，有情的众生没有一天不死在这个错误的见地里面。

【⑵法执——执五蕴法为实有，】实在有一个色法，实在有一个受，实在有一个想，实在有行，实在有一个识，这个就比较微细了，【此法执妄见，】妄见：虚妄错误的见地，【能覆障所知，而使不知，故名所知障。】所以，这个所知障。

二执之生起，有俱生起及分别起二种：

【二执之生起，有俱生起及分别起二种：】

【2.二执——】有【⑴我执】跟【⑵法执。①俱生起】我执跟俱生法执，是【（先天的，由夙世习气而起。）②分别起（后天的，由邪师、邪思惟而起。）】所以，你们要亲近三宝，第一个一定要找善知识、明师，否则的话，无量亿劫来所修的这个善根会断送在这个邪师里面。

72页。【60由二执起二障表解】【二障：烦恼障】，【由虚妄遍计所执】，这个遍计所执就是到哪里都是执著叫做遍计。包括晚上在睡觉他都执著有一个身体是我的，这个蚊子叮右脚，你放心，他不会打错左脚去的，一个人很爱金钱的时候，当他病得很严重的时候，他两个眼睛还看著那个金库，所以人到临命终，一样被这个错误的东西所左右，所以，你想要学得自在，要能够于一切境界，善、恶的境界能够放得下，你说有钱人好修行，还是没有钱人好修行，那不是的，所谓富贵学道难，是因为我们容易在这个有钱，富有的境界里面迷惑颠倒，要是一个大智慧的人，有钱、没钱他都能解脱。有钱的人每天开轿车，洋房、大楼，他内在从不执著这种东西，那也是个大修行人，你如果是个很贫穷的人，以为贫道、贫道，贫才是道。那倒不一定，如果你一个人穷光蛋，穷得要死每天执著说：我没有钱，我很可怜，我需要人家同情，那也不能成道，不是看外表有钱、没钱，不是看这个境界怎么样，是看你的心，如果你一个很富有的人，很能施舍根本就不执著这种东西，那临命终一样放得下，是不是？你就是说一个很执著的人，临命终一把扫把也放不下，对不对？

所以，这个虚妄，遍计所执【之我（我执）而生此障，】烦恼，我们二十四个小时，你注意看，包括你的兄弟姊妹、父母，动不动就：我怎么样，你敢得罪我，是不是？你怎么样，一定指着鼻子是我，指着胸前，这是我，是不是？所以它【有发业润生之作用，】润生就是有来世，滋润来世的轮回，发这个业，我们起先造业，后来业变成我们的主人，我们起先造习惯，后来习惯控制着我们，我们没有办法，今天我们不能作主，不能作主，作不了主嘛！贪心一起来控制不住，瞋恨心一起来控制不住，淫欲心一起来控制不住，这个就是业，起先我们认为那没有关系，没有关系，到后来就变成我们的主人，你哪里有能力主宰，你说你在生气的时候，我叫你不要生气，你还编一大堆的理由来抵挡，对不对？

所以，无知的定义就是自己不知道自己有多无知，可怜的众生就是自己不知道自己有多可怜，他还会怜愍别人，怜愍别人，疯子、精神病的看到另一个精神病的说：唉，我有办法治疗你，我画一张符咒给你喝。其实自己是疯子，没有能力嘛！一直想要治疗别人，自己没有办法先治，所以，这个发业就是身、口、意，身、口、意去造业你就会继续去增长这个生死的作用，所以，修行你一定要掌握一个大原则，就是不准看别人的过失，你都密密的观照自己，自己才是最重要的生死的问题，今天别人好也不能帮助你了生死，今天别人不好也不能障碍你了生死，修学佛法的人应该知道什么是佛法的外道，就是心外求法，于心外计有善恶、美好、顺逆、对立的东西，你把它摄归回来，唯心所造，那就是处理你的内心，你就处理了一切天地万物，把你的内在里面调得很顺畅，外在的世界就平衡，而我们一般人是要求这个世间很顺，是不是？希望家里吹冷气，老公对我好一点，出了一个孝顺的儿女，女儿漂亮或怎么样子，要求外境，一个大修行人不要求这些，一个大修行人是调伏自己的内在那种贪、瞋、痴，调伏了内在，外在的世界就和平，想要拥有一个和平的世界，没有战争的世界，那就必需从内在里面去调伏，眼睛永远不要看别人，永远观照自己，这样子才不会。

【故为生死流转之根本。】那么就逆转回来，逆转回来，因此，若真修行人，就是会看自己的过失，【有情因此轮回六道，障证涅槃。】【（涅槃为寂静之理）。】我们随时都可以看到这个众生的心不定，你看那个猴子，那个猴子在树上就是一分钟、一秒钟也定不下来，你看这个鱼，鱼也一分钟、一秒钟没有办法静，静不下来，是不是？你看那个泥鳅，动、动、一直动、一直动，这个涅槃，这种究竟的寂静，是悟到空性的，懂得涅槃不生不灭道理的人，不是只有打坐，他也不一定要睡眠，才能够使他静，不需要，他一切动态当中，当下透视诸法不相到的东西，他密密的观照，他内心里面不安住在外面，他安住在这一颗清净的心里面，他随时注意自己的起心，自己的动念，这个就慢慢会有消息，你要是说把心一直定的外面，每天都干预别人是非、善恶、对错，那你永远没有成佛的一天，所以，有德不在年高，无智空长百岁，有德行的人，德行就包括四个角度，大慈、大悲、大喜、大舍，德一定要从这个慈、慧、喜、舍下手，这个人很有德行，那这个人就是很慈悲，很能够喜舍的人。

【所知障：由法执起，】【为吾人迷惑相续之根本，】【因此迷惑而不知诸法实相，】诸法的实相就是无相、无不相，无相就是空，无不相就是有，所以，诸法实相就是所谓的中道，【障证菩提。（菩提为无漏之智）】所以你要发菩提心就是发无漏的智慧，无漏的智慧，一个真正发过菩提心的人，他的道念是永远不会退失的。

【61二种生死表解】【二种生死：分段生死，】还有【变异生死】，【以有漏之善，】有漏之善就是布施后有所执著，如果布施后三轮体空，叫做无漏净善。这个要分清楚，为什么有漏呢？还执著一个有我在布施，所以这个有漏之善，就像这个碗里面装了开水，底下打一个洞，那么就慢慢、慢慢的漏掉，比如说做人很好，或者做天人不错，但是如果你不懂得惜福，把那个福报花完了，那么你还要继续六道轮回，以有漏之善，【不善业为亲因，】或者是善，或者是不善，不善就是恶业为亲因，亲因就是强而有力的因，疏因就是比较弱的助缘，亲就是强而有力的力量的因，【以烦恼障为助缘，】【所感之三界粗异熟果。】欲界、色界、无色界，粗的异熟果报，粗糙的异熟果报，就是我们眼睛可以看得很清楚的，粗陋的、丑陋的四大假合的一个色身，【盖三界众生，】就是欲界、色界、无色界，【各随其业力因缘，】【而定其形体、寿命、分限段别故，】一段、一段的，今生今世做人，来世做母猪，再来是做猴子，那么有福报的人继续做人继续修行，或者是生天享受，杀父、杀母、谤三宝的人堕地狱，那就三涂一报百千劫，再回头是几时，所以，一段、一段【名分段生死。】

再来变异生死，变异生死就是境界的转变，没有实在的生死，只是心境的改变，没有实在的生死，【以诸无漏之有分别业为亲因，】为什么讲有分别业？因为分别就是等于不分别，因为他是由无漏的本性所显露出来的，所以虽分别而不作分别想，所以有分别业为亲因，【以所知障为助缘，】为什么讲所知障？因为法执没有办法完全断尽，就是到等觉菩萨还有所知障，还有最后一分的所知障为助缘，【所感之界外净土殊胜细异熟果，】我们这个是粗糙的，这个粗糙的就会生病，会生病，头痛、牙齿痛、胃痛、膀胱炎，这个酸痛、关节炎，这个因为果报是造业来的，这个阿罗汉是界外的微细的、清净的异熟果，异熟果就是经过一段时间后会成熟，【其身为变异身。】实在不是一个真正的色身，他会变异的，很清净，【菩萨由智慧拣择，】菩萨因为有智慧的选择，【迷惑想渐减，】这个【（法执）】就会渐渐的除掉，【悟证（法空）渐增，】【转变改易鄙劣身命，】我们这个色身就是这样子，是不是？像我们跑百迷，我们就累得要死，是不是？这个天人的话，跑什么百米，几百万公里，他动一个念头就到，他也没有这个色身，他当然就没有什么负担，【而为殊胜妙严。】殊胜清净的庄严。【其身或大或小，其寿或长或短，】【皆无一定之齐限。】【以有变异故，名变异生死。】

再来，【62二空（二无我）表解】，【二空，我空：即补特伽罗无我。】【补特伽罗译为数取趣。】数：一次又一次，再一次的趋向于六道轮回，取趣就是取著取道，趋向于五趣，趣就是五道，所谓五趣就是等于六道轮回，数数的取着于六道轮回，今生今世来再执著，再继续轮回，趋向于六道轮回，一次又一次的，再来，【数数取生诸趣故，】数数取生：一次又一次的，投胎六道轮回【亦名曰生。】【因其无我，故亦名生无我，】【或名生空。】生空。【又以无有常、】不是永恒的，【一、主宰之我，故名我空。】没有一个主宰的我，就我空，是不是？【盖有情之体，】这个体【为五蕴假合而成，】【乃生灭变化之法，本无常住不变之我也。】所以，我们这个色身就是随时随地都在变化，你讲今天的享受，那完全是错觉，你今天多少的漂亮，多少人家的垂青，多少人家的欣赏，有一天就会消失，所以，在空性里面所发现出那种巨大的安详的内敛，那不是随随便便一个人可以动摇的，不可能动摇到他的道念，悟到空性的话，因为这是变化，根本连执著动一个念头都不必，【法空：亦名法无我。】

【以五蕴法，一一皆无坚实之自性胜用，】【为众缘和合而成，】【虚假如梦幻，故名法空。】其实我们修行，如果能够在我空、法空下手，那这个色、受、想、行、识都是空的话，就好办了，比如说，你的感觉怎么样，你的感觉就是受，一切法不受就没有所谓的错觉，就不会起疑心，因为受有正、有反，那么想有话也是，既然色、受、想、行、识，这个想也是虚妄的东西，那么你内心里面我想怎么样，你想怎么样，这个统统是虚妄的，因为你领纳外境就加上一种错觉的想，那么当然就通过一种错误，错误，所谓的选择都不是正确的，因此我们应该用正慧，就是我空、法空，然后以这个安详的心态，忍辱、耐心，接受一切的顺逆二境，这样子慢慢、慢慢的长养圣胎，否则的话，我们了生死其实是没有份，佛在经典里面这样讲，那么祖师大德有两种看法，祖师大德认为要了生死，第一种人是讲…..，很简单，并不是困难的，在这个祖师大德里面，他就一直开示你，你只要掌握那种关卡，就像你进去这个黑暗的房间里面，你找到那个开关，啪！一下子就亮，你一定要用无生法修行，你用这个情绪、这个生灭法，你修到驴年、猪年，你都不会成佛，无生法：一切法当体即空，诸法不相到，没有生灭，没有来去，根本没有的忍耐，连这个忍的观念都没有，这个本来就空的，如果有一种东西是实在的东西，你讲你能忍它，那是对的，这个世间就不是实在的东西，你讲忍耐那是多余的，那是多余的一种观念，不是实在正确的观念，这个宇宙如果说我执，人生的我跟这个宇宙的法，如果是实在的，那你来讲说：我来忍耐，那是正确的，因为确实有东西可以忍耐，而佛告诉我们：一切法毕竟空，连空都要空掉。空到连空的观念都没有，你想想看，你何必去忍耐这个虚假、错误的这个世间。你怎么可以用强烈的二分法来过日子，用强烈的二分法来过日子，没有一点禅意的话，你这个日子怎么过，你会痛苦不堪，你会不晓得怎么样摆平自己，所以不处理就是最好的处理，不摆平就是最好的摆平，你硬要一件事情把它复杂化，这个事情就会没完没了，该处理的事情处理完，就马上停，所以这个中道没有定法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，这是正确的。

所以，第一种主张修行是很简单的，并不是你想像的那么困难，但是因为我们知道这个道理，那么长年累月生活在一种痛苦、煎熬的怎么样？错觉当中，这个就所谓的习惯性的思想，所以我们修行第一个要知道空，第二个要断习气，进入要断习气的阶段，你虽然知道这个空，但是那个习气会支配着你，那么就一次一次减，比如说，以前一个礼拜生气七遍，每天都生气嘛，对不对？我现在生气二遍，这个就叫做修行，你有在进步了，第一个要悟到空，第二个要断习气，那么这样子的话，你说修行哪里有困难，不困难。第二种叫做认为修行很困难的，这个比比皆是，几乎你所到之处他们都认为修行很困难，为什么修行很困难？苟且偷安、姑息养奸，对不对？错误不改，然后，烦恼又不断，增长自己的恶的习惯说是洒脱，没有办法，你到死你也没有办法，大丈夫能屈能伸、能忍、能够示现一切的外相，那么能善、能恶，能善就是能够行善，能够包容恶，不是能恶是去干坏事情，不是这个意思，能善能恶、能忍能我，能够忍就是执著没有一个我，也可以让别人讲话的余地。

意思就是说一个悟到空性的人，他的内在里面没有对立的东西，他能善能恶、能冷能热、能饥能饱、能男能女，是不是？能教人也能被人教，教化，是不是？能够教化别人，也可以接受别人的建议，这才叫做大丈夫，这才叫做真正进入道的一个本来面目，而我们不是，我们没有这种能耐，我们只讲别人而不接受别人的建议，这个没有办法的，所以有的人是认为这个世间很苦，想修行他觉得很难，他为什么觉得很难？他找不到门路，他也念佛，可是他每天就干涉别人，每天都是烦别人的事情，他不烦自己的生死，那当然没有办法嘛！你找不到门路，所以修行变成情绪化的，变成情绪化，高低，感情跟理性好象水火不相容，今天理性强一点的，多念一点佛，明天感性比较强的，破口大骂、生气，是不是？这个就是感性作用。脾气暴躁就是感性作用，完全丧失理性，是不是？就不念佛，对三宝失去信心，那么用情绪化，用感性修行的人，叫做着相而求，如是之人累劫不得见性，这个就是生死的关卡。着相而求，执著外相而求，如是之人累劫不得见性。你就是修一大阿僧祇劫，百万阿僧祇劫，你一样没有办法成道的，因为煮砂不可能成饭，所以，修行的根本的因你找不到，那个无相法，空的入手法，包括你修一切法，念佛，统统必需用无相法，那《弥陀经》为什么叫你执著，他是叫你执著于不执著，无念而念，念而无念，叫你事一心，叫你理一心，那个执著不是这个世间的执著，你要弄清楚，因此，要用我空、法空的修行法。

好！再翻过来74页，【附录：唯识名相略解】【三自性表】【三自性：遍计所执性】【由彼彼虚妄分别，】彼彼就是外在的境界，一个接一个叫做彼彼，由彼彼虚妄分别，【遍计种种所遍计物，】【谓所妄执蕴处界等，】【若我若法自性差别。】如果是我或者是法，自性有所差别，（未完）

慧律法师百法明门论表解